2 رجال [قسطنطين + هيليل] ÷ 2 أجندات = 1 خداع هائل

 

في القرن الرابع الميلادي، تم استبدال السبت القديم بالسبت الغريغوري عن طريق تغيير التقويمات. لقد ضاع السبت الحقيقي للكتاب المقدس.

 

ارتكبت إحدى أعظم عمليات الاحتيال في تاريخ العالم منذ ما يقرب من 1700 سنة بواسطة رجلين. قام الإمبراطور الروماني قسطنطين بعمل ذو تداعيات كبيرة: وحد امبراطوريته بالترويج ليوم الأحد باعتباره يوم قيامة يهوشوه وحرم استخدام التقويم التوراتي لحساب عيد الفصح. خلف ذلك سلسلة من ردود الفعل. رد الزعيم اليهودي هيليل الثاني على الاضطهاد الذي أعقب هذا التشريع بتعديل التقويم التوراتي. حل السبت الوثني محل السبت الحقيقي. كان لردود الفعل أبعاد ملحمية. تستمر التداعيات حتى يومنا هذا مع كل مسيحي ويهودي يحفظ التقويم الغريغوري.

عمل

قسطنطين

شهد القرن الرابع عدة تغييرات عارمة. اكتسبت المسيحية تواجدا أكبر من أي وقت مضى في الإمبراطورية الرومانية، في حين حافظت الوثنية على نفوذها المهيمن. كان الوقت قد حان لشخص ذو سلطة ليأخذ بزمام المبادرة ويستفيد من وقت فريد من نوعه في التاريخ.

يعتبر القديس قسطنطين العظيم (272 - 337 م) على نطاق واسع أول إمبراطور "مسيحي" في تاريخ الإمبراطورية الرومانية. والواقع أنه كان، أولا وقبل كل شيء، وثنيا. وسمح لنفسه أن يعمد قبل وفاته بفترة وجيزة، لكنه احتفظ بموقفه كرئيس لدين الدولة وحمل لقب بونتيفيكس مكسيموس حتى وفاته. [1] حتى الكاثوليك يعترفون أن قسطنطين احتفظ بمكتب بونتيفكس مكسيموس بعد ما يسمى "الردة". [2]

كان قسطنطين أيضا استراتيجيا رائعا وله أجندة سياسية. أراد توحيد الفصيلين الأكثر تأثيرا في امبراطوريته: الوثنيين والمسيحيين. أما اليهود فهم أقلية محقرة وجب احتواء نفوذها وتهميشها. وهكذا، ركزت جهود قسطنطين لتوحيد امبراطوريته على إيجاد أرضية مشتركة لتوحيد الوثنيين والمسيحيين الغربيين. وجد هذا في يوم الأحد من الأسبوع الكوكبي الوثني.

كان التقويم اليولياني في وقت مبكر، مثل الجمهوري الروماني قبله، لمدة ثمانية أيام في الأسبوع. وتمثل الحروف من أ إلى ح أيام الأسبوع. في ذلك الوقت، استخدمت بلدان عديدة وسائل مختلفة لتتبع الوقت وداخل الإمبراطورية الرومانية نفسها، كانت هناك اختلافات إقليمية في التقويم اليولياني. جاء الأسبوع الكوكبي الوثني لمدة سبعة أيام إلى روما في القرن الأول قبل الميلاد [3]

على الرغم من ظهور الأسبوع الكوكبي، واصل التقويم اليولياني في وقت مبكر استخدام أسبوع لمدة ثمانية أيام لفترة من الزمن. "تم استبدال الدورة الشمسية [ثمانية أيام] في نهاية المطاف بالأسبوع الحديث ذو سبعة أيام، والذي بدأ استخدامه لأول مرة في إيطاليا خلال الفترة الإمبراطورية الأولى، [4] بعد أن دخل التقويم اليولياني حيز التنفيذ في 45 قبل الميلاد. تم تكييف نظام الأحرف الشمسية للأسبوع [سبعة أيام] .... لفترة من الوقت، تعايش الأسبوع والدورة الشمسية، ولكن بحلول الوقت الذي اعتمده قسطنطين رسميا في عام 321 م، توقف استخدام الدورة الشمسية ". [5] في حين كان الأسبوع الكوكبي الوثني لمدة سبعة أيام معروفا لدى الرومان ومستخدما إقليميا، ظل التقويم اليولياني خلال ومباشرة بعد حياة يهوشوه على الأرض، يستخدم أسبوع الثمانية أيام.

وتدعم هذه المعلومة أدلة أثرية: لا يزال جوليان فاستي موجودا اليوم يظهر إما ثمانية أيام في الأسبوع أو قائمة على حد سواء ثمانية أيام وسبعة أيام في نفس التقويم.

وتزامن تراجع الأسبوع الثماني مع توسع روما. . . . كما أن الأسابيع الفلكية [الكواكب] والمسيحية ذات سبعة أيام والتي أدخلت للتو في روما أصبحت تحظى بشعبية متزايدة. وهناك أدلة تشير إلى أن الأسبوع الروماني لمدة ثمانية أيام والدورات التي استمرت سبعة أيام استخدمت في وقت واحد لبعض الوقت. ومع ذلك، فإن التعايش بين اثنين من الإيقاعات الأسبوعية لا يمكن أن يستمر لفترة طويلة. كان من الواضح أن أحدهما يجب أن يفسح الطريق. وكما نعلم جميعا، اختفى أسبوع الثمانية أيام من صفحات التاريخ إلى الأبد. [6]

لم يكن هذا تحولا فوريا. كما أصبح الأسبوع الكوكبي سبعة أيام أكثر شعبية، واستخدمت الحروف (أ إلى ج) لتعيين أيام وضعت جانبا واتخذت أيام الأسبوع أسماء آلهة الكواكب.

لا شك في أن نشر الأسرار الإيرانية [الفارسية] كان له دور كبير في التبني العام، من قبل الوثنيين، للأسبوع مع الأحد كيوم مقدس. الأسماء التي نستخدمها، غير مدركين، للأيام الستة الأخرى، دخلت حيز الاستخدام في نفس الوقت الذي فازت فيه الميثرانية بأتباع في المحافظات الغربية، والميثرانية ليست متسرعة في إقامة علاقة من قبيل المصادفة بين انتصارها وما يصاحب تلك الظاهرة. [7]

تظهر الأدلة الأثرية للمسيحيين نقوش قبر بتواريخ مزدوجة ، فيها كل من التاريخ اليولياني الشمسي والتاريخ الموافق له في التقويم التوراتي القمري الشمسي. أحد هذه النقوش، المؤرخة يوم الجمعة، 5 نوفمبر 269 م تنص على ما يلي: "في قنصلية كلوديوس و باترنوس، في التاسع من نوفمبر، في يوم كوكب الزهرة، وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر القمري، وضعت ليوسيس [هذا النصب التذكاري ] لابنتها العزيزة سيفيرا، وللروح القدس. توفيت [في سن] 55 عاما، و 11 شهرا، [و] 10 أيام. [8]

Roman Stick Calendar from the Baths of Titusهذا التقويم الملصق في حمامات تيتوس، التي شيدت في 79ء81 C.ى. يظهر زحل، ممسكا بمنجل، إله اليوم الأول من الأسبوع (السبت). إله الشمس هو التالي (الأحد)، تليه آلهة القمر (الأربعاء) في اليوم الثالث من أيام الأسبوع.

هذا هو الوضع الذي استغله قسطنطين من أجل تعزيز أجندة عمله السياسية. كان عمل التوازن الدقيق الذي يفضل الفصيل الوثني أكثر من المسيحي. أولا، سن سلسلة من القوانين التي تكرم يوم الشمس، الإله سوليس، أو الأحد. في الأسبوع الفلكي الأصلي، كان يوم السبت في الواقع أول يوم من أيام الأسبوع. وكان يوم الأحد هو اليوم الثاني في الأسبوع وكان يوم الجمعة هو اليوم السابع.

إلا أن الشمس كانت رمز قسطنطين الشخصي. سك سول إنفيكتوس (الشمس غير المهجورة) على النقود وظل شعاره الشخصي طوال حياته. كان التقييد بيوم الأحد مقبولا لدى الوثنيين واخترق بعض المسيحيين. بحلول القرن الثاني، احتفل العديد من المسيحيين (وخاصة في الغرب) بيوم الأحد باعتباره يوم قيامة المخلص. وكان هذا مقدمة قسطنطين اللازمة لتوحيد الوثنية والمسيحية.

يحظر التفريط في قانون الأحد القسطنطيني. فرض الاحتفال، أو منع تدنيس يوم الأحد، ليس تحت اسم السبت، أو دييس دوميني [يوم الرب]، ولكن تحت الاسم الفلكي الوثني القديم، دييس سوليس [الأحد]، على معرفة برعاياه كان القانون قابلا للتطبيق على عبدة هرقل، أبولو، وميثراس، وحتى المسيحيين. لا توجد أي إشارة في قانونه إلى الوصية الرابعة أو إلى قيامة المسيح. [9]

يعتبر قسطنطين مسيحيا بسبب قانون يوم الأحد، ولكن "قانون الأحد" كان غامضا عن عمد. أراد أن يكون مقبولا لكل من الوثنيين والمسيحيين!

من السهل اكتشاف الطريقة التي عزز بها هذا القانون مخططات قسطنطين. ستمنح شرفا خاصا لأعياد الكنيسة المسيحية، [10] وستمنح نعمة طفيفة للوثنيين أنفسهم. في الواقع لا يوجد شيء في هذا المرسوم لم يكتبه وثني. يلتزم القانون بالإله الوثني الذي اعتمده قسطنطين كإله راعي خاص له، أبولو أو الشمس. لقد سمح اسم اليوم نفسه بهذا الغموض. مصطلح الأحد (دييس سوليس) كان قيد الاستخدام بين المسيحيين وكذلك الوثنيين. [11]

كان الأسبوع الفلكي الذى استمر سبعة أيام وسيلة للتغيير. تم وضع كل من الأسبوع اليولياني لمدة ثمانية أيام والأسبوع التوراتي ذو السبعة أيام جانبا لصالح الأسبوع الفلكي الميثراني. جاء هذا الأسبوع من الوثنية، وليس الكتاب المقدس كما يفترض المسيحيون اليوم. "قد حان الوقت لمصالحة الدولة والكنيسة، كل منها يحتاج إلى الأخرى. كانت فكرة عبقرية لقسطنطين لتحقيق ذلك والعمل عليه. قدم السلام للكنيسة، شريطة أن تعترف بالدولة وتدعم السلطة الإمبراطورية ". [12]

قانون قسطنطين ليوم الاحد لم التوفيق بين الوثنيين وكثير من المسيحيين. ومع ذلك، فقد ساعد أيضا على أن يبرز في مقدمة الصراع الذي كان قد اندلع بالفعل لأكثر من 100 سنة: وقت الاحتفال بتضحية المخلص. حتى هذا الوقت، ضل العديد من المسيحيين، وخاصة في الشرق، يحفظون يوم السبت السابع، وكذلك الأعياد السنوية ليهوه حسب التقويم الكتابي القمري الشمسي. حتى العديد ممن اعتنقوا عبادة يوم الأحد ضلوا يستخدمون التقويم التوراتي لحساب عيد الفصح.

عيد الفصح : عيد الفصح الوثني

عيد الفصح : عيد الفصح الوثني

كانت مناقشة طويلة الأمد تنطوي على جدولين مختلفين.

منذ القرن الثاني الميلادي كان هناك اختلاف في الرأي حول تاريخ الاحتفال بالذكرى العظيمة لآلام الرب (الموت والدفن والقيامة). ويبدو أن أكثر الممارسات القديمة هي حفظ التاريخ الرابع عشر (عيد الفصح) والأيام الخامسة عشرة والسادسة عشرة من الشهر القمري بغض النظر عن يوم الأسبوع [اليولياني] قد تنخفض هذه التواريخ من سنة إلى أخرى. وقد قرر أساقفة روما الراغبين فى تعزيز الاحتفال بيوم الأحد في احتفالات الكنيسة أن الاحتفال السنوي يجب أن يعقد دائما يوم الجمعة والسبت والأحد بعد اليوم الرابع عشر من الشهر القمري. في روما، الجمعة والسبت من عيد الفصح كانت أيام سريعة، والأحد يتم كسر الصيام من خلال المشاركة في العشاء الرباني. استمر هذا الجدل حوالي قرنين، حتى تدخل قسطنطين نيابة عن الأساقفة الرومانيين وحرم المجموعة الأخرى. [13]

يكشف بيان يوسابيوس من قيصرية أن كنائس آسيا تشبتت لفترة طويلة بمراقبة عيد الفصح في أبيب 14، في حين أن الكنائس في الغرب انتقلت إلى عيد الفصح الوثني:

أثيرت في ذلك الوقت [أواخر القرن الثاني] مسألة مهمة لرعايا جميع آسيا، من تقاليد قديمة، رأت أن اليوم الرابع عشر من القمر، في اليوم الذي كان اليهود يأمرون بتضحية الحمل، يوجب حفظ عيد فصح المخلص. ولذلك كان من الضروري إنهاء صومهم في ذلك اليوم، أيا كان اليوم [اليولياني]. ولكن لم يكن العرف عند الكنائس في بقية العالم الإفطار في هذا الوقت ... [14]

الدورة الأسبوعية المستمرة للتقويم اليولياني تعني أن عيد الفصح المقدس في أبيب 14 يمكن أن يقع في أي يوم من الأيام اليوليانية. نتيجة لذلك، أبيب 16، يوم القيامة، لم يزامن دائما يوم الأحد. قام من كانوا يضغطون للاحتفال بعيد الفصح في التقويم اليولياني بوضع مرسوم يعلن أن جميع المسيحيين يجب أن يراعوا القيامة في عيد الفصح، بدلا من عيد الفصح أبيب 14. وهكذا، فإن مراقبة عطلة وثنية ظاهريا تكريم قيامة يسوع حل محل عيد يهوه للاحتفال بموت يهوشوه.

وقد اتفقت مجامع وجمعيات الأساقفة على هذا الحساب، وكلها، بموافقة واحدة، من خلال المراسلات المتبادلة وضعت مرسوما كنسيا، أن سر قيامة الرب يجب أن يحتفل به في أي يوم آخر ولكن يوم الرب [الأحد] وأننا يجب أن نحفظ عيد الفصح في هذا اليوم فقط. [15]

القيامة: عيد الفصح؟ أو الثمار الأولى؟

القيامة: عيد الفصح؟ أو الثمار الأولى؟

احتج المتشبتون بالتقويم التوراتي على الفور ضد المرسوم العالي من الأساقفة الغربيين. في رسالة بعث بها إلى فيكتور، أسقف روما، أعلن بوليكراتس اعتقاده الراسخ باستمرارية استخدام التقويم التوراتي لمراقبة عيد الفصح. رسالته ذات أهمية خاصة للمسيحيين اليوم لأنها تسرد كيف حفظ يوحنا الحبيب والرسول فيليب عيد الفصح! علق يوسابيوس:

لكن أساقفة آسيا، بقيادة بوليكراتس، قرروا البقاء على العرف القديم الذي سلم لهم. هو نفسه، في رسالة وجهها إلى فيكتور وكنيسة روما، وضع في العبارات التالية التقليد الذي جاء إليه:

نحفظ اليوم المحدد. دون زيادة أو نقصان. أما في آسيا فقد انطفأت الأنوار العظيمة، التي سترتفع مرة أخرى في يوم مجيء الرب، عندما يأتي مع المجد من السماء، ويبحث عن جميع القديسين. ومن بين هؤلاء فيليب، أحد الرسل الاثني عشر. . . علاوة على ذلك، يوحنا، الذي كان شاهدا ومعلما، الذين استلقوا في حضن الرب، و. . . سقط في أفسس. بوليكارب في سميرنا، الذي كان أسقفا وشهيدا. . . كل هؤلاء حفظوا اليوم الرابع عشر من عيد الفصح وفقا للإنجيل، دون الانحراف لأي سلطة، ولكن متبعين قاعدة الإيمان. [16]

إذا كان المؤمنون في آسيا قد رفضوا التخلي عن التقويم التوراتي لحساب عيد الفصح، فمن المحتمل أنهم رفضوا أيضا التخلي عن السبت الحقيقي الذي يحسب بنفس التقويم. أسقف روما "حاول على الفور أن يفرق الوحدة المشتركة للرعايا في كل آسيا، وصنف الكنائس التي لم تتفق معه على أنها مبتدعة؛ وكتب رسائل وأعلن جميع الإخوة هناك مطرودين كليا."[17]

من المهم أن نلاحظ أنه لم تكن هناك أي حجة لتحديد يوم القيامة. اعترف كلاهما أنه وقع في أبيب 16 من التقويم القمري الشمسي. كان الخلاف، كما ذكر في الاقتباس أعلاه، قد انتهى عند الاحتفال به. يتم تحديد التواريخ عن طريق التقاويم، وبالتالي في نهاية المطاف، كان النقاش يدور حول التقويم الذي سيتم استخدامه لتحديد الاحتفال. من أجل توحيد المسيحيين والوثنيين على حد سواء، في الاحتفال بالصلب والقيامة لابد من نقله من التقويم الكتابي القمري الشمسي إلى الوثنية، التقويم الشمسي اليولياني. بعد أربع سنوات من صدور المراسيم يوم الأحد في 321 ج.ج.، دعا قسطنطين مجلس نيسا في 325 لتسوية هذه المناقشة.

لم تعد تضحية المخلص تحفظ في الأيام 14 و 15 و 16 من أبيب حسب التقويم القمري الشمسي. وفي المستقبل، سيتم نقل مثل هذه الذكرى إلى يوم الجمعة والسبت وعيد الفصح من التقويم الجولياني الذى يمكن أن ينجرف من 20 - 22 مارس إلى 22 - 25 أبريل. أسقف روما، رغبة منه في سلطة ونفوذ أكبر، ألقى بثقل نفوذه مع قسطنطين. "وبحلول زمن قسطنطين، كانت الردة في الكنيسة مستعدة لمساعدة حاكم مدني ودي لتوفير القوة القاسية للإكراه". [18]

شدد قسطنطين على منع استخدام التقويم اليهودي لحساب هذه التواريخ.

في مجلس نيقية [نيس] تم قطع الخيط الأخير الذي ربط المسيحية إلى الأم. ظل عيد الفصح حتى الآن يحتفل به في معظم الوقت في نفس الفصح اليهودي، وبالفعل في الأيام المحسوبة والثابتة من قبل السنهدريم [سندهرين] في اليهودية للاحتفال بها؛ ولكن في المستقبل تقرر أن يكون الاحتفال مستقلا تماما عن التقويم اليهودي، "لأنه من غير اللائق اتباع عادات اليهود في أقدس أعيادنا. ومن ثم دعونا لا نملك شيئا مشتركا مع هذا الشعب البغيض؛ لقد أظهر لنا مخلصنا طريقا آخر. سيكون من العبث حقا إذا كان اليهود قادرين على التباهي بأننا لسنا في وضع يسمح لنا للاحتفال بعيد الفصح دون مساعدة من قواعدهم (الحسابات) ". وتعزى هذه الملاحظات إلى الإمبراطور قسطنطين. . . [وأصبح] المبدأ التوجيهي للكنيسة التي تقرر الآن مصير اليهود. [19]

  أنجز قسطنطين ثلاثة أشياء، لا يزال لتداعياتها صدى إلى هذا اليوم:

1.   توحيد أسبوع فلكي من سبعة أيام مما يجعل دييس سوليس (الأحد) في اليوم الأول من الأسبوع، مع دييس ساتورني (السبت) في اليوم الأخير من الأسبوع.
2.    رفع من مقام عيد الفصح وضمن أن عيد الفصح الحقيقي وعيد الفصح الوثني لن يتزامنا في نفس اليوم.
3.    مجد دييس سوليس باعتباره يوم العبادة لكل من الوثنيين والمسيحيين.

كان التأثير على المدى الطويل هو أن "عيد الفصح" دخل النموذج المسيحي كيوم قيامة المسيح. كانت النتيجة الطبيعية لإعادة تنظيم حساب الوقت أن اليوم الذي يسبق عيد الفصح الأحد، السبت، أصبح إلى الأبد بعد السبت المقدس. هذه هي الأهمية الحقيقية "لقانون الأحد" لقسطنطين الذي وضع الأساس للافتراض الحديث بأن دورة أسبوعية مستمرة كانت موجودة دائما. [20]

أعطت أعمال قسطنطين الأفضلية للفصيل الوثني من الإمبراطورية. ومع ذلك، فإن الأساقفة الفاسدين في روما كانوا قادرين على القيام بإجراأت مؤيدة للمسيحيين. "بحلول زمن قسطنطين، كان الردة في الكنيسة مستعدة لمساعدة حاكم مدني ودي لتزويد قوة الإكراه". [21] فقد التقويم القمري الشمسي الحقيقي، الذي صدر من الخلق وموسى.

النتيجة

وقد تجلت مسكونية قسطنطين بسرعة. جميع الذين رفضوا التخلي عن استخدام التقويم التوراتي لحساب عيد الفصح، رأوا اليد الثقيلة القامعة تقع عليهم. ابن قسطنطين، كونستانتيوس، أخذ فعل والده خطوة أبعد وحرم استخدام التقويم التوراتي على اليهود أيضا. لاحظ المؤرخ ديفيد سيدرسكي: "لم يكن من الممكن في ظل كونستانس تطبيق التقويم القديم". [22]

في السنوات اللاحقة، تعرض اليهود "لاضطهادات كثيرة". أنهى الأباطرة المسيحيون الحساب اليهودي للتقويم، ولم يسمح الإعلان عن أيام العيد. يقول غريتس: "تركت المجتمعات اليهودية في شك تام بشأن أهم القرارات الدينية: فيما يتعلق بأعيادهم". كانت النتيجة المباشرة هي تثبيت وحساب التقويم العبري من قبل هيليل الثاني. [23]

التغيير: أصبح المسيحيون وثنيين

التغيير: أصبح المسيحيون وثنيين

كما أثر عمل كونستانتيوس على المسيحيين الرسوليين أيضا. في حين أن ترتوليان[24] يكشف أن المسيحيين الوثنيين كانوا ينقلون عبادتهم إلى "يوم الشمس" في وقت مبكر من القرن الثاني، والبعض الآخر تشبت بالسبت الحقيقي لأكثر من 1000 سنة. بعد مرور 40 عاما تقريبا على مجلس نيقية، أصدر مجلس لاودكية (363-364) بيانا يطالب المسيحيين بالعمل في السبت والامتناع عن العمل في يوم الرب. وينص هذا المرسوم، المترجم إلى الإنكليزية، على ما يلي:

لا يجوز للمسيحيين أن يتهودوا ويمتنعوا عن العمل في يوم السبت، لكن عليهم أن يعملوا في ذلك اليوم؛ بل يوم الرب الذي يشرفون عليه بصفة خاصة، وبوصفهم مسيحيين، فإنهم، إن أمكن، لا يقومون بأي عمل في ذلك اليوم. ومع ذلك، إذا ثبت تهويدهم، وجب استبعادهم من المسيح.

وفقا لأسقف الرومان الكاثوليك كارل جوزيف فون هيفيل (1809-1893)، استخدام كلمة "السبت" في الاقتباس أعلاه غير صحيح. في الأصل، كانت الكلمة المستخدمة السبت أو ساباتو دييس ساتورني أو السبت.

ليس ليوم السبت اليهودي أهمية عند المسيحيين، ولكن يجب أن نعمل في نفس اليوم. يجب أيضا التبجيل والعبادة، في يوم الرب، على المسيحيين. إذا وجد متهود فهو حرام من المسيح.

لم يخلط المسيحيون في وقت تغيير الجدول الزمني بين السبت الزائف والسبت الحقيقي.  يعرف الجميع أن زحل قد انتقل مؤخرا من اليوم الأول من الأسبوع الفلكي إلى اليوم الأخير. . . في حين كان يوم السبت في اليوم السابع من التقويم القمري الشمسي اليهودي الذي لم يرغب فيه أحد من السلطة. مرة أخرى، كان هناك يومان مختلفان من تقويمين مختلفين. [25]

قدمت السلطة السياسية في روما الدعم لمراسيم  قسطنطين وكونستانتينوس الدينية. في حين أن بعض العلماء قد افترض خطأ أن الصراع قد انتهى بالسبت مقابل الأحد، يكشف عن الحقيقة التاريخية أن الناس في ذلك العصر كانوا يدركون جيدا بوجود التقويم القمري الشمسي وكيفية استخدامه. كان العديد من المؤمنين في الشرق أو خارج الإمبراطورية الرومانية راغبين في التخلي عن الكتاب المقدس لحفظ الوقت. "هؤلاء المسيحيين الذين كانوا يبحثون عن وسيلة للخروج من صعوبة مع مراعاة السبت تحركوا نحو الصدد الأكبر لليوم الأول من الأسبوع [اليولياني] . لكن البعض الآخر على مشارف الإمبراطورية، حيث معاداة السامية لم تكن موجودة، واصلوا تبجيل اليوم السابع السبت. "[26]

رد فعل

هليل 2

مثلما كان قسطنطين هو القوة وراء عمل أدى في نهاية المطاف إلى تدمير استخدام المسيحيين للتقويم التوراتي، كان رجل آخر، يهودي، مسؤولا عن رد فعل كانت له عواقب بعيدة المدى.

"إن إعلان الشهر الجديد عن طريق مراقبة القمر الجديد، والسنة الجديدة قبل وصول الربيع، لا يمكن أن يتم إلا من قبل السنهدريم. في وقت هليل الثاني، آخر رئيس للسنهدريم، منع الرومان هذه الممارسة. ولذلك اضطر هيلل الثاني إلى وضع تقويمه الثابت، مما يعطي موافقة السنهدرين مسبقا على تقويمات جميع السنوات المقبلة ".

"التقويم اليهودي والعطلات (بما في ذلك السبت): التقويم اليهودي: تغيير التقويم"،

 http://www.torah.org.

قبل تدمير أوروشليم، كان الكاهن الأعلى مسؤولا عن التقويم. "في حين أن السنهدريم (المحكمة العليا الحاخامية) ترأس في أوروشليم، لم يكن هناك جدول زمني محدد. كانوا يجتمعون كل عام لتحديد ما إذا كان ينبغي إعلانه سنة كبيسة أو لا". [27] انخفضت هذه المهمة إلى رئيس السنهدريم عندما لم يكن الكهنوت أكثر من ذلك. "في عهد كونستانتيوس (337-362) وصل اضطهاد اليهود إلى مثل هذا المستوى. . . [28] كان رد الفعل على هذا الوضع هو أن هليل الثاني، رئيس السنهدريم، اتخذ خطوة غير عادية في 359 م بتعديل التقويم الكتابي القديم والسماح لليهود بالتعايش بسهولة أكبر مع المسيحيين.

بعد هيليل الثاني

لن تضطر المجتمعات البعيدة إلى انتظار رسل من رئيس السندريم للوصول إليها لمعرفة متى يبدأ شهر جديد. وسيتمكن كل مجتمع من الآن فصاعدا من التحديد بنفسه وقت بداية شهر جديد ووقت إضافة الشهر الثالث عشر.

التقويم "الثابت"

عندما "ثبت" هيليل الثاني التقويم، أدرج سنوات كبيسة على أساس دائم. [29] ومن الممكن، ولكن لا يمكن إثباته، أن هذه الدورة المعينة من السنوات الكبيسة استخدمت قبل هيليل حيث تتبع دورة متناظرة ل19 عاما. يستند تقويم هيليل "على الحسابات الرياضية والفلكية [بدلا من الملاحظات]. هذا التقويم، لا يزال قيد الاستخدام، وتوحيد طول الأشهر وإضافة أشهر على مدى دورة 19 عاما، بحيث ينتظم التقويم القمري مع السنوات الشمسية ". [30] أعلن الشهر الثالث عشر ليكون مقحما في3، 6، 8، 11، 14، 17، 19 سنوات من دورة 19 عاما.

لكن هيليل عمل أكثر من إقحام دورة 19 عاما التي كانت، في جميع الاحتمالات، تستخدم دائما. كما نقل احتفال السبت القديم من 8، 15، 22 و 29 يوما من الشهر القمري، إلى كل يوم سبت من الأشهر اليوليانية. وقد استلزم هذا التغيير بعدا آخر: قواعد التأجيل. من الواضح أن تغيير يوم السبت الأسبوعي من التقويم القمري الشمسي إلى السبت يعني ضمنا الحاجة إلى قواعد التأجيل التي لم تكن ضرورية قبل تثبيت "هيليل" للتقويم. وفقا للموسوعة اليهودية العالمية، "لا يزال القمر الجديد، وكان السبت أصلا، يعتمد على الدورة القمرية". [31] عندما يحسب السبت والأعياد السنوية على التقويم القمري الشمسي، فقواعد التأجيل غير ضرورية. فقط عندما يتم احتساب الأعياد السنوية من قبل تقويم واحد، ويحسب السبت الأسبوعي من قبل آخر، تكون هناك صراعات تتطلب قواعد التأجيل.

قواعد التأجيل

1.    لا تقع السنة اليهودية الجديدة، عيد الأبواق، في يوم الأحد أو الأربعاء أو الجمعة.
2.    إذا وقع القمر الجديد (المولاد) للشهر السابع في يوم الأحد أو الأربعاء أو الجمعة، يتم تأجيل القمر الجديد حتى اليوم التالي.
3.    إذا كان المولاد من الشهر السابع في عام مشترك يحدث يوم الثلاثاء في 3: 204/1080 A.M. أو في وقت لاحق، يتم تأجيل القمر الجديد حتى يوم الخميس.
4.    في سنة مشتركة بعد سنة كبيسة، إذا كان المولاد من الشهر السابع يحدث بعد 9 صباحا و 589/1080 أجزاء صباح يوم الاثنين، يؤجل القمر الجديد حتى يوم الثلاثاء.


دون قواعد التأجيل، تدخل الأعياد السنوية في صراع مع السبت. على سبيل المثال، إذا كان عيد الأبواق (القمر الجديد للشهر السابع) يسقط يوم الأحد، في اليوم الأخير من عيد المظلات سيقع يوم السبت، متعارضا مع الاحتفال التقليدي في اليوم الأخير من العيد. ومن هنا جاءت الحاجة إلى قواعد التأجيل الأولى والثانية. وتضمن القاعدة الثالثة من التأجيل أن السنة المشتركة المعنية لن تتجاوز 355 يوما. والقاعدة الرابعة من التأجيل تضمن أن السنة المشتركة التي تلي سنة كبيسة لا تقل عن 383 يوما ([32]).

هذا التقويم "الثابت" منظم جدا.

هناك بالضبط أربعة عشر أنماط مختلفة قد يستغرقها التقويم العبري سنوات، بتميز طول العام و يوم الأسبوع الذي يقع في روش هاشانا. لأن القواعد معقدة، يمكن تكرار النمط نفسه عدة مرات في غضون بضع سنوات، ومن ثم لا تتكرر مرة أخرى لفترة طويلة. لكن من المعروف أن التقويم اليهودي دقيق للغاية. لا "يفقد" أو "يكسب" الوقت كبعض التقويمات الأخرى. [33]

كان هذا تصرفا للنجاة من قبل هيليل الثاني. وجاء ذلك ردا على الاضطهاد الوحشي لنجل قسطنطين، كونستانتيوس.

مع يده البطريرك دمر السندات الأخيرة التي وحدت المجتمعات المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطوريات الرومانية والفارسية مع البطريركية. كان أكثر قلقا على استمرار اليهودية من كرامة بيته، وبالتالي التخلي عن تلك المهام التي أجداده. . . كانوا غيورين عليها. وأيد أعضاء السنهدريم هذا الابتكار. [34]

عندما "ثبت" هيليل الثاني التقويم، أعطى فعليا، في منصبه كرئيس للسنهدريم، الإذن لليهود بالعبادة يوم السبت في المستقبل.


 نتيجة


اليوم، ما يقرب من 1700 سنة في وقت لاحق، عمل قسطنطين وما ترتب عنه من رد فعل من قبل هيليل الثاني، لا يزال يؤثر على مئات الملايين من الناس في جميع أنحاء العالم.

• يتعبد الكاثوليك في يوم الأحد تكريما للقيامة. هذا وفقا لفعل قسطنطين الذي غير الاحتفال من عيد فصح محسوب وفقا للتقويم القمري الشمسي إلى عيد الفصح الوثني، وفقا للتقويم الشمسي.

• يتعبد اليهود في يوم السبت لأن القانون التلمودي يبرر فعل إبقاء يوم واحد في سبعة عندما لا يعرف المرء متى يسقط السبت الحقيقي.

• ينضم معظم البروتستانت إلى الكاثوليك في العبادة يوم الأحد، وهو اليوم الأول من الأسبوع الميلادي الحديث، على افتراض أنه يوم القيامة.

• حفظة السبت من البروتستانت يتعبدون في يوم السبت لأنه اليوم السابع من الأسبوع الحديث، ويفترضون أنه بما أن يوم العبادة عند اليهود هو يوم السبت، يجب أن يكون السبت مقدسا.

• وبالمثل، يشرف المسلمون الطريقة الوثنية / البابوية الميلادية للتقويم بالذهاب إلى المسجد للصلاة يوم الجمعة.



لا يمكن العثور على يوم السبت السابع الحقيقي باستخدام التقويم الميلادي الحديث. هذا التقويم الشمسي ليس أكثر من طريقة وثنية لحساب الوقت. تم إنشاء التقويم اليولياني في وقت مبكر من قبل الوثنيين، للوثنيين. وقد تم اعتماده رسميا للاستخدام الكنسي في مجلس نيقية. تم تعديله في وقت لاحق من قبل الفلكي اليسوعي، كريستوفر كلافيوس، بناء على طلب من البابا غريغوري الثالث عشر - ومن هنا جاء الاسم، التقويم الغريغوري. وأكد كلافيوس أن التقويم اليولياني (وبالتالي التقويم الغريغوري الذي يأتي منه) يقوم على الوثنية وليس له أي صلة على الإطلاق بالتقويم التوراتي.

في شرحه للتقويم الغريغوري، اعترف كلافيوس أنه عندما تم قبول التقويم اليولياني باعتباره التقويم الكنسي للكنيسة، تم رفض التقويم التوراتي: "الكنيسة الكاثوليكية لم تستخدم أبدا تلك الطقوس [اليهودية] للاحتفال بعيد الفصح، ولكن دائما في احتفالها لاحظت حركة القمر [35] والشمس، وبالتالي تم تقديسه من قبل أقدم وأقدس حكام روما، ولكن أكد أيضا من قبل أول مجلس نيقية ". [36] ومعظم أباطرة روما المقدسة "هنا يتحدثون عن الرجوع إلى مدرسة الوثنية من الباباطين التي أشرف عليها قسطنطين، وبونتيفكس مكسيموس.

طلب قسطنطين الوحدة. حقق هذا الهدف من خلال المسكونية وحظر استخدام التقويم التوراتي لتذكر وفاة يهوشوه. أراد هيليل الثاني البقاء الفعلي لليهودية. حقق هدفه من خلال المساومة مع الوثنية وتعديل التقويم التوراتي. وكانت نتيجة هذا العمل، رد فعل مرافق لافتراض من قبل الجموع أن السبت هو السبت التوراتي ويوم الأحد هو اليوم الذي قام فيه المخلص. وهكذا، فقد احتسب المسيحيون واليهود أيام عبادتهم باستخدام التقويم الشمسي الوثني، وأهملوا السبت الحقيقي ليهوه.

من يريد عبادة الخالق في يومه المقدس لا يحسب أيام عبادته وفقا لرجسة الخراب التي تهين يهوه وتقهر الروح. وحده التقويم القمري الشمسي من الخلق يمكن من تحديد وقت السبت الحقيقي. اترك تقاليد الإنسان. تقبل فقط كلمة يهوه واعبده حسب أسلوبه به في حفظ الوقت.

 


[1] هذا اللقب، الذي يطالب به البابا الآن، يأتي من روما القديمة. كان بونتيفيكس مكسيموس الكاهن الأعلى من كلية الباباطين في الدين الروماني الوثني. كان مكتبا دينيا وكذلك سياسيا.

[2] الموسوعة الكاثوليكية الجديدة، المجلد. 4، صفحة. 179ء181. نقوش مختلفة كما هو مسجل في كوربوس إنسيريبتيونوم لاتيناروم، 1863 طبعة.، مجلد. 2، صفحة. 58، # 481؛ "قسطنطين الأول"، موسوعة قياسية جديدة، المجلد. 5. انظر أيضا كريستوفر ب. كولمان، قسطنطين الكبير والمسيحية، ص. 46.

[3] انظر روبرت ل. أودوم، الأحد في الوثنية الرومانية، "الأسبوع الفلكي في القرن الأول قبل الميلاد"

[4] ب. برينذإموور، التقويم الروماني: البحوث التاريخية، 256-275.


[5] https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_calendar#Nundinal_cycle

[6] إيفياتار زيروبافيل، دورة السبعة أيام الأسبوعية، صفحة. 46، التشديد للإضافة.

[7] فرانز كومونت ،النصوص والأرقام المتعلقة بالأسرار الميثرانية، المجلد الأول، ص. 112، التشديد للإضافة.

[8] ى. ديل، النقوش الإنجليزية القديمة المسيحية، المجلد. 2. ص. 193، رقم 3391. انظر أيضا J. B. دي روسي، النقوش المسيحية في روما، المجلد. 1، العدد 1، ص. 18، رقم 11.

ج ب دي روسي.

[9] فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد. 3، ص. 380. التشديد للإضافة.

[10] وبحلول ذلك الوقت، عظم المسيحيون الوثنيون في الغرب منذ فترة طويلة يوم الأحد باعتباره يوم قيامة يهوشوه.

[11] ج. يستبري جونز، الرومانية والمسيحية الإمبريالية، ص. 210. التشديد للإضافة.

[12] مايكل ى. روستوڢتزيفف التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والثقافي للإمبراطورية الرومانية، ص . 456.

[13] أودوم، مرجع سابق. سبق ذكره، ص. 188. التشديد للإضافة.

[14] يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، الكتاب 5، الفصل 23، ص. 1، التشديد للإضافة.

[15] المرجع نفسه، صفحة. 2.

[16] المرجع نفسه، الفصل 24، ص. 1ء4 و 6 ، التشديد للإضافة.

[17] المرجع نفسه، صفحة. 9.

[18] مايكل ى. روستوڢتزيفف التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والثقافي للإمبراطورية الرومانية، ص . 456.

[19] هاينريش غرايتز، تاريخ اليهود، (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1893)، المجلد. 2، ص. 563ء564، التشديد للإضافة.

[20] إلين فورنولت ولورا لي فورنهولت جونز، الاحتيال عل التقويم "التقويم الكتابي المحظور" التشديد للإضافة.

[21] المرجع روستوڢتزيفف. سبق ذكره، ص. 456.

[22] ديفيد سيدرسكي، الأصل الفلكي للتسلسل الزمني اليهودي، ص. 651. التشديد للإضافة.

[23] غريس أمادون، "تقرير لجنة على أساس تاريخي، المشاركة، والموقف من صحة 22 أكتوبر 1844"، العدد 5، ثانية. ب، ص. 17ء18، ص 7، المجلد 1، غريس أمادون مجموعة (مجموعة 154)، مركز البحوث السبتية، جامعة أندروز، بيرين سبرينغز بولاية ميشيغان.

[24] ترتليان، اعتذار، الفصل. 16، في ج. ب. مجهول، الكنيسة اللاتينية، المجلد. 1، العمود. 369ء372. مستوى اللغة الإنجليزية عند آباء ما قبل نيقية، المجلد. 3، ص. 31.

[25] المرجع فورنهولت. سابق، "تغيير التقويم علامة على سلطة البابوية."

[26] ليزلي روبرتس هاردينغ، الكنيسة الكيلتية في بريطانيا، ص. 76. المسيحيون في اسكتلندا حسبوا عيد الفصح حسب التقويم الكتابي حتى تربع الملكة الكاثوليكية على العرش في القرن الحادي عشر.

[27] http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm

[28] مقتطفات من الموسوعة اليهودية، "التقويم تاريخ، http://jewishencyclopedia.com/articles/3920-calendar-history-of التشديد للإضافة.

[29] للاطلاع على شرح كيفية حساب التقويم اليهودي لهليل 2، انظر http://www.jewfaq.org/calendr2.htm.

[30] اليهودية 101 "التقويم اليهودي"

www.jewfaq.org

[31] الموسوعة اليهودية العالمية، "العطل"، ص. 410.

[32]http://www.ironsharpeningiron.com/postponements2.htm

[33]http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm

[34] جرايتز، مرجع سابق. المرجع نفسه، المجلد. 2، ص. 573.

[35] "عيد الفصح هو عيد متحرك، مما يعني أنه لا يحدث في نفس التاريخ من كل عام. كيف يتم حساب تاريخ عيد الفصح؟ تعيين مجمع نيقية (325 م) تاريخ عيد الفصح "كما الأحد التالي للقمر الكامل الفصحي، الذي هو اكتمال القمر يقع في أو بعد (الربيع) الاعتدال الربيعي. (http://catholicism.about.com/od/holydaysandholidays/f/Calculate_Date.htm)

[36] كريستوفر كالفوس، التقويم الروماني الغريغوري، إعادة الشرح، ص. 54.

التعليقات (0)add comment

أضف تعليق
يرجى منك الدخول للتعليق.اذا لم تكن مسجلا.يرجى التسجيل.

busy
حمل سلسلة
صراع الأجيال
وكتب أخرى مجانا

دخول عضو

تاريخ اليوم

افحص إذا كان هذا التاريخ ينطبق على دولتك
تقويم الخالق
6004
8
4
(اليوم- الشهر- السنة)
تقويم البابا جريجوري الثالث عشر
2017
10
23
Calendar App